Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 1509 釋迦如來成道記註

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 1509 釋迦如來成道記註卍新纂大日本續藏經數位版, No. 1509 釋迦如來成道記註唐道誠註 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsXuzangjing correctionsCBETA.maha 2卷 X.75.1509 中華電子佛典協會 (CBETA)

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2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經釋迦如來成道記註

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釋迦如來成道記

唐　太原　王勃　撰

錢唐月輪山居慧悟大師賜紫道誠　註

釋迦者梵語也。華言能仁。卽娑婆世界化佛之姓也。謹按長阿含經云。昔有轉輪王。姓甘蔗氏。聽次妃之譖。擯四太子至雪山北自立城居。以德歸人。不數年間蔚爲強國。父王悔憶。遣使往詔。四子辭過不皈。父王乃三歎曰。我子釋迦。因命氏焉。如來者梵云多陀阿伽度。秦言如來。十號之一也。謂從如實道來成正覺也。成道者法王啓運之謂也。夫諸佛之道無得爲得。非常道也。且釋迦如來成道已來甚太久遠。非卽今世以慈悲大誓化現身相接物利生。亦有始末。故云成道。

唐書。王勃。高宗朝博士。福時第三子也。與兄勮･勔俱有才名。時稱爲王氏三珠樹。勃少與楊烱･盧照隣･駱賓王齊名海內。號爲四傑。乾封中沛王聞其才名辟入府。時諸王尙鬪鷄。勃戲爲檄英王鷄文。高宗怒曰此卽交搆之漸。乃黜虢州參軍。有滕王閣記･釋迦畫像記･維摩畫像碑並盛行於世。

觀夫釋迦如來之垂迹也。

觀夫者。發語之端緖也。釋迦如來見上註。垂迹者。祐法師云。蓋聞菩提之爲極也。神妙寂通。圓智湛照。道絕形識之封。理畢生滅之境。豈實誕於王官。寧眞謝於固林哉。但憫群萌長寢。同歸大覺緣來斯化。感至必應。若應而不生。誰與悟俗。化而無名。何以導世。是以標號釋迦。擅種刹利。體域中之尊。冠人天之秀。然後脫履儲宮。眞觀道樹。捨金輪而馭大千。明玉毫而制法界。此其所以垂迹也。

淨法界身本無出沒。

將紀化迹始末。乃先談法身。夫法身者。卽化身之本體。淸淨法界也。強名頗多。此不備叙。秦僧肇云。如來者。法界爲體。形無不在。量出規矩之外。道超言議之表。凝然湛寂。非色非相。不生不滅。無來無去。故云本無出沒。

大悲願力示現受生。

此句明有出沒也。言大悲者。佛四等心之一。是佛道之根本。以㧞苦爲用。用在佛果。故稱大也。願者。卽大誓也。力者。十力也。此十波羅密。隨擧其二。夫諸佛有大悲故不住涅槃。有大智故不住生死。有大願故所以涉苦彌勤。從眞入假方便有身。故云示現受生。

洎兜率陀天。

梵云率兜陀。或云覩史多。華言知足。卽欲界第四天也。涅槃經云。此天欲界最勝。故補處菩薩皆示生此天。爲敎化衆生故。

爲護明菩薩。

護明卽釋迦佛因地。於此賢劫過去人壽二萬歲時。値迦葉波佛。最後受當來成佛記時名也。及生兜率亦用此名。若今之慈氏也。菩薩。梵語具足云菩提薩埵。此云覺有情。從行立稱。今略云菩薩。

降迦毗羅國。

梵云迦毗羅蘇都。華言妙德城。卽中天竺也。

號一切義成。

梵云薩婆頗他悉陀。華言一切義成。卽釋迦佛最初小字也。或訛略云悉達。瑞應經云。菩薩王宮生時。國中釋種同日生五百男子。廐中象馬各生五百駒子。宮中五百伏藏現海中。五百商人採寶歸。各獻珍琛。父王見其瑞事。故立此名。攝大乘論云。立名有五因。謂因生類。因相。因假。因輕賤。因敬重。太子立名因相也。謂生時有多瑞相故。

金團天子選其家。

本行經云。護明謂天人金團曰。往昔補處菩薩托生之家。須具六十種功德。三代淸淨。汝下閻浮爲我觀察。金團曰。迦毗羅城王名淨飯。夫人名摩耶。於諸世間具足功德淸淨。有大名稱。堪生彼家。護明曰。善哉。我定生彼。

自淨飯王爲其父。

梵云首圖駄那。此云淨飯。本行經云。謂財德純備故。

玉象乘日。

夫釋迦如來示生此土始終。有其八相。一兜率來儀相。二嵐毗尼園降生相。三四門遊觀相。四逾城出家相。五雪山示修道相。六菩提樹下降魔成道相。七鹿野苑轉法輪相。八娑羅林下般涅槃相。此初相也。普曜經云。菩薩當行白象形入胎。何以故。三獸渡河。象窮底故。

示來於大術胎中。

梵語摩訶摩耶。華言大術。卽佛母也。是天臂城中善覺長者第八女也。相師占曰。此女當生轉輪聖王。時淨飯王聞。乃娶爲妃。本行經云。摩耶夫人夢白象日輪右脇而入。具以白王。召相師問之。曰女人此夢必生轉輪聖王矣。嘗試論之。經不云。菩薩九十一劫不墮惡道。如何最後生中有身爲白象耶。然婆娑論云。此非實事。以彼國尊日貴象。凡有此夢爲大吉祥。欲令占者言之。故示其相爾。問曰。最後生菩薩實受胎耶。答華嚴經云。爲欲成就小心劣解衆生。不欲彼作念是自然化生。功德智慧不從修得。是故示現受胎。又云。菩薩在母胎中。室樓珍殿一如天宮。行住坐臥不令母有苦患。日日三時十方諸佛入來安慰說受生法門。十方同行菩薩及諸天人。皆入問訊聽法。以此明證非實事也。

金輪作王。

輪王有四。一鐵輪王。治一天下。二銅輪王。治二天下。三銀輪王。治三天下。四金輪王。統治四天下。有七寶千子。七寶者。一金輪。二玉女。三馬。四象。五主藏神。六主兵臣。七如意珠。此七物聖王受位之日皆自空來。由是凌虗周遊四天。一切國土見金輪飛至皆自臣伏。本行經云。太子生已。善相者云。具三十二相顯著。必爲轉輪聖王。

創誕於無憂樹下。

此第二嵐毗尼園降生相也。瑞應經云。摩耶夫人胎月將滿。思遊此園。到已卽擧右手攀無憂樹枝。從右脇而生太子。天帝以天妙衣裹手承接。天人持金抦傘蓋。諸天龍神散香華皷音樂。十方大地六種震動。有三十二種瑞應事。文多不錄。按今古論衡周書異記云。姬周昭王二十四年甲寅歲四月八日。江河泉井泛溢山川。宮殿震動。常星不現。有五色光貫大微宮。王問群臣。太史蘇由奏曰。西方有聖人生。却後千年敎法來此。王令鐫石埋於南郊誌之。

八十種隨形之妙好餐若芬華。

婆娑論云。八十種好。在諸相間。隨諸相轉莊嚴佛身。言芬華者。具足梵語芬陀利華。此云白蓮華。涅槃經云。如來之身。非胎所汚。如芬陀利華。本性淸淨故。

三十二大士之相儀皎如圓月。

涅槃經云。示現三十二相以自莊嚴。如十五日夜盛滿之月。

四方而各行七步。

瑞應經云。菩薩初生之時。無人扶持於。四方面各行七步。自然蓮華承足。華嚴經云。現於世間最無比故。金剛仙記云。如來示行有三種。一運神通凌虗而行。二自然蓮華承足。三行時足底離地四指。千輻輪相印地分明。

九水而共沐一身。

普曜經云。菩薩生時。九龍在空降微細雨。不冷不熱。浴菩薩身。

現優曇華。

優曇鉢羅華。金輪王生。此華方現。以世間有名難見。故喩佛出世難値也如是。本行集經云。阿私陀僊白大王曰。如優曇鉢羅華。無量無邊億百千年時一出現。佛亦如是。阿含經云。當觀如來出世如優曇鉢羅華。涅槃經云。佛如優曇華値遇生。

作師子吼。

因果經云。太子生時。一手指天一手指地。作大師子吼云。天上天下惟我獨尊。夫世間師子百獸之長也。一吼有四事。一百獸聞則腦裂。二香象降伏。三飛鳥墮落。四水族潛伏。今喩佛聲盖取無畏之義也。亦有四事。一佛聲說法百法俱破。二天魔降伏。三外道邪見墮落。四一切煩惱伏斷。法喩平等其若此也。

言胎分之已盡早證常身。

常身者。淨法界法身也。法華經云。如來成佛已來甚大久遠。若然者則胎分已盡。不受後有。今何生耶。

爲度以還來今垂化迹。

諸佛之心。大慈悲是也。以衆生界無盡。故大悲亦無盡。所以爲度衆生出現世間爾。問曰。佛旣成道久遠。具大自在。何不直便化生成佛。何用入胎誕脇耶。答曰。大善權經云。菩薩欲不由胎生一頃成佛。恐彼小心劣解衆生疑是變化不肯受敎。若生貧賤設易出家。人謂避飢寒故。是以示入胎誕脇生帝王家。種種順俗而後出家。

於是還覉襁褓示類嬰兒。

涅槃經云。如來身者卽是法身。非是血肉筋骨所成。隨順世間衆生法故。示爲嬰兒。釋名曰。𦚾前曰嬰提之。嬰前以乳養之。故曰嬰兒。

爲占相也悲悵於阿私陀仙。

梵云阿私陀。華言無比。是西域長壽仙人。有人倫之鑒。本行經云。淨飯王詔阿私陀仙相太子。其仙悲啼哽咽。王問其故。仙曰。太子具三十二相･八十種好。分明顯著。非是轉輪聖王。決定出家成佛。轉大法輪。安樂一切衆生。我今自慨年耆。不見法化。失其大利。故悲悵爾。

往効祠也驚起於大自在廟。

瑞應經云。淨飯王嚴駕抱太子謁大自在天神廟時。諸神像悉起禮拜太子足。父王驚嘆曰。我子於天神中更尊勝。宜字天中天。此卽佛第二小字也。

或爲童子。

華嚴經云。現居童子地。欲示現通達世間一切事業故。

或學聲聞。

天竺大論有五明。一聲明。二工巧明。三毉方明。四因明。五內明。其聲明論釋詁訓。天竺聰明者方敎之。太子周學五明。此擧其一。則四從之。

爲講武也箭塔箭井猶存。

太子師羼提提婆此云忍天學武。本行經云。太子年十五。與諸釋種鬪射。一箭穿透七金皷。又一箭徹一鐵猪。其箭透出著地入土。幽泉逬涌。時天帝釋取其箭歸忉利天上建塔盛貯供養。此天上四塔之始一也。其泉涌處。人名爲箭井。唐三藏西域記云。箭井在迦毗羅城東南三十里。其水味甘如醴。病者飮之卽愈。民于今利之。

爲捔力也象跡象坑仍在。

經云。太子與弟難陀･調達出園捔力已。調達前行。見一大象當門。以手搏之而斃。次難陀出見象。當途引手拽之道傍。後太子出見。用左手提起。右手托而擲之。象墮城外。地爲之陷。故呼爲象坑。

受欲樂於十歲。

色聲香味觸此之五塵。欲界生者無不貪著爲樂。故名欲樂。本行經云。太子在宮。具足五欲。娛樂自在。十年不曾外出。故云受樂十歲。

現遊觀於四門。

此第三四門遊觀之相。爲出家之張本也。

樂沙門身厭老病死。

沙門者。出家弟子之通稱也。本行經云。太子宮中樂極思遊園苑。王勑嚴淨街衢。莊嚴園觀。選一智臣爲侍。備於顧問。初出東門。淨居天人化一老人尫羸倚杖。太子見問侍臣曰此何人耶。答曰此老人也。問何名老人。答昔曾少壯。以寒暑迭遷。血氣衰變。人生世間無免老者。次出南門。天化一病人。太子問。侍臣答。此病人也。夫人嗜欲不節。飮食過度。四大不調。轉變成疾。衆痛迫惱。存亡無期。人生無有免者。次出西門。天化一死人。太子問。侍臣答曰。此死人也。以壽數向盡。精魄已去。四大各離。六根無覺。父母妻子情深愛重。無能留者。世人無貴賤無賢愚皆不免死。太子由是情思不悅。迴駕歸宮。或問曰。經云。王勑嚴淨街衢。瓦礫草󴆽不容遺餘。安有病死之人敢當法駕之前耶。答。本行經云。淨居天人挾緣而化。惟太子侍臣見之。乃至侍臣應答皆天力使之然也。問曰。天何人哉。而強化斯事。答皆菩薩夙世同行善友知識。以誠誓所持故。常隨左右作諸變相。俾太子在樂生厭。不忘出家也。太子次出北門。天化一沙門。持錫掌鉢徐行駕前。太子問曰汝何人耶。答我佛弟子沙門也。問何名沙門。答曰。三界兮擾擾六。趣兮昏昏。識心達本源。故號爲沙門。言訖騰空而去。太子瞻仰而喜曰。惟此爲快哉。當修學。於是還宮。

於是澡缾天子以驚覺彰伎女之醜容。

太子因四門歷觀諸相。忻厭之意愈一日。由是父王益其伎樂以悅之。每至夜分有淨居天人名澡缾。住在空中發言驚䇿。復使樂器皆出五欲非樂世間無常涅槃寂靜速須出離之聲。乃至令衆伎女熟睡。衣裳披露不淨流溢。太子歷見倍增厭離。夫如來於淨法界大悲心中現斯影事。豈實愛欲樂而待空言賴警䇿而生厭離。若然則與凡夫何別耶。盖欲敎化世間而示同世間之業也。大方等無相經云。若言如來實生王宮乃至八相成佛。則是謗如來。

淨居天人以捧持躍車匿而嚴駕。

此第四逾城出家相也。至此據大乘宗說。太子已年二十九歲。車匿者。太子御人也。本行經云。太子屢以出家心白父王。父王語曰。汝當作轉輪聖王。七寶千子。統四天下。如何以剃髮染衣爲樂耶。太子對曰。期成正覺。統御大千。攝化衆生。令出長夜。豈以七寶四天下爲好耶。父王但加侍衛。增伎樂。曉夜惑之。一夜淨居天人於空中吿太子曰。行矣。時也。乃召車匿𩌎馬王犍陟至。太子上馬。四夜叉承馬足。天人持盖。梵王居左。帝釋侍右。天王從衛。使國官諸門自然間闢。守禦者都不覺知。乘虗而行至雪山苦行林中。詰旦已行八百里。華嚴經云。最後身菩薩。法爾如是。欲令著家衆生捨離家法。爲現自在不屬它故。宣揚出家功德勝故。是以示現出家。

逾春城於八夜。

當二月八日夜半時逾城出家。按論衡云。周昭王四十二年壬申之歲也。

棲雪嶺於六年。

言六年者。是太子在雪山示修苦行究竟之數。

人辭愴戀王之心。

人謂御人車匿也。本起經云。太子至山。語車匿曰。所難作事。汝與揵陟已能作之。可但還國。車匿悲啼悶絕曰言。如何敎我獨還宮中。

馬䑛落連珠之淚。

馬王犍陟聞太子言已。屈膝䑛太子足。淚下不絕。

揮寶刀而落紺髮塔天宮。

本行經云。太子自以寶裝佩刀。左手握紺靑之髮而發願云。我今落此髮。誓與衆生斷除煩惱及與習障。尋卽截下擲向空中。天帝釋接往忉利天建塔安貯供養。此天上四塔之二也。

將袞服以貿皮衣形參山鹿。

本行經云。太子自顧衣裳。非出家者所服。時淨居天人化作獵人披袈裟衣。太子見乃脫珍服換得披著。喜曰。我今始爲出家人也。如經云。天人化作獵人披袈裟者梵語。此云壞色。盖非五方正色。此惟佛法出家者所服。然西域獵人多竊此衣著入山者。山中多師子。見此色衣謂是沙門卽不害之。彼天欲太子問此衣。卽爲讚嘆衣之功德故。又經云。換鹿皮衣。又車匿白太子言。如何捨彼妙衣。皆與諸麋鹿同處耶。

扣林仙之所得了世定之非眞。

此第五雪山修道相也。林仙者。謂苦行林中外道也。所得者。外道所修之定。謂心帶異計。忻上厭下。而修雖得生天。乃是世間有爲有漏。故云世定。假令修得非想非非想定。壽八萬劫。限滿仍前墮落欲界。或生三惡道酬償夙業。金剛經頌云。饒經八萬劫。終是落空亡。卽世定也。本行經云。太子至雪山苦行林中問諸仙曰。汝勤苦修行。當求何果。仙曰求生諸天。太子不悅。捨而前行。至阿藍迦蘭幷鬱頭藍弗二大仙處。問四空處定。作是思惟。俱非究竟解脫之法。亦捨而去。

食麥食麻降苦降樂。

本行經云。太子至伽耶山尼連河側思惟觀察。一切衆生根緣。六年後方可度之。乃示修苦行。日惟食一麻一麥以此自試。是降樂也。後悟此非眞修。乃受美食洗浴香塗。是降苦也。

且瑤琴奏曲必自中而曲成。

此釋成降苦樂意也。如佛在日。有大富長者子名億耳。投佛出家。爲求道故日夕精勤苦行。乃至足破血流久無所證。將欲反道。佛知之問曰。汝在家日能彈琴耶。答能。佛問絃太急太緩時如何。答聲不成曲。又問絃得中時如何。答曲韻方成。佛言。我法中出家求道者亦如是。太急則疲倦。太緩則懈怠。得中則其道成矣。億耳奉敎。不月證阿羅漢果。

佛果圓因亦假中而果滿。

此句合前喩也。梵云佛陀。此云覺。謂自覺覺陀覺行圓滿。今略稱佛也。果卽二空大涅槃也。因謂六度萬行也。謂求佛圓果。非太急太緩可成。惟處中方成矣。

由是擇其處也過龍窟。

處謂菩提場也。在閻浮提地方之中。三世諸佛皆向此處成道。故須擇也。本行經云。菩薩往菩提場。彼路有一龍王名迦茶。其龍長壽。曾見往古三佛成道瑞相。乃以眷屬具香華音樂幡盖迎菩薩供養。又至文鱗盲龍在處。水邊坐。放光照水。龍目暫開。亦備香華音樂出水迎奉供養。龍有七頭。以身繞佛三迊。昂頭覆菩薩頂。

浴其身也入連河。

經云。菩薩入尼連河浴時。有諸天持種種華香散河中。浴訖時有樹神按樹枝低手。引菩薩出水登岸。

示其食也受難陀之乳糜。

涅槃經云。如來之身已於無量阿僧祇劫不受飮食。爲諸聲聞說。先受二牧牛女乳糜故。本行經云。菩薩將往道樹時。有天人吿善生林主二女。一名難陀。華言喜。二名婆羅。華言力。曰汝可最初施食。於是二女以乳烹糜。其釜上現種種瑞相。乃用鉢盛奉獻。菩薩食已。將其鉢擲向尼連河中。天帝釋收歸天上建塔安置供養。此四塔之三也。

示其座也受吉祥之茆草。

天竺坐法必敷草爲藉。時天帝釋化爲刈茆人。菩薩問其名。答名吉祥。乃受其茆。茆色靑綠柔軟。光滑若孔雀頂。

以最後之勝體。

補處菩薩只此一身。更不受後有。故云最後勝體。

詣菩提之道場。

梵云菩提。華言道。謂佛在彼成道。故曰道場。西域記云。在摩竭國尼連河西南十里。有樹名菩提。本行集經云。菩薩將至彼處。色界諸天先以天繒幡盖懸於樹上。用爲標幟。

圓解脫之深因。

解脫者障惑俱遣。縱任無礙。塵累不能拘。世趣不能攝。能令修短改度巨細相容。卽是所證之聖果也。言深因者。謂三祇中所修一切行願幷二空根本智。此時功滿。故云圓也。

登金剛之寶座。

俱舍論云。此座下連金輪。故云金剛座。三世諸佛皆於此座成道。古今有此土僧親至禮拜供養。

一百四十功德不共二乘。

依法相宗。佛不共功德有一百四十。謂三十二相･八十種好･十力･四無所畏･三念住･三不護･四一切淸淨･大慈大悲･無忘失･一切種妙智。惟佛果具足。故云不共。

八萬四千法門高超十地。

爲世之則謂之法。衆聖所由謂之門。以衆生塵勞有八萬四千。故法門之數亦爾。盖病以藥對待也。言十地者。一歡喜地。二離垢地。三發光地。四𦦨慧地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地。瑜伽論云。永斷最極微細煩惱及所知障。無著無礙。於一切種所知境界現正等覺。故名佛地。在十地之上。故云高超也。

由是魔軍威懾於慈刀悉怖旅歸。

此第六菩提樹下降魔成道相也。如來至此三十五。瑜伽論云。魔有四種。一天魔。二死魔。三煩惱魔。四五陰魔。今言魔軍。卽天魔也。理實四魔俱降。從顯立談。故云天魔。本行集經云。菩薩初坐道場。卽放眉間一光。名降魔。直照魔王宮殿。令失常也。一時震動。魔將兵衆現種種可畏形狀。各執器仗欲害菩薩。是時菩薩入慈心三昧。一切刃首皆生蓮華。由是魔衆驚懾潰散。

媚女敗毒於定心媸羸變質。

魔有四女。端正無倫。共來菩薩前呈諸姿態。欲壞梵行。時菩薩以慈心力。四女皆變爲老醜羸弱之狀。羞愧而退。

於是堅窂地神踊躍而作禮。

觀佛三昧經云。彈王問佛。汝之功德誰爲證明。佛卽垂無畏手指地。一切大地六種震動。時堅牢地神涌出唱言。我是證明。

虗空天子展轉而報知。

菩薩成佛已。地神報空神。空神報天神。乃至上天展轉相報。

類蓮華而出水赫煥無方。

涅槃經云。如來出世淸淨無染。猶如蓮華。

若桂月以懸空光明洞徹。

涅槃經云。如來出世猶如秋月十五夜。淸淨圓滿無雲翳。一切衆生無不瞻仰。

經七日受提謂之麨蜜警以少小之言。

七日者。如來成道已來日數也。提謂者。北竺二商人也。麨蜜者。天竺常食也。本行經云。佛成道七日。有樹神吿二商人。一名提謂。一名波利云。汝可備供養如來。於是各獻麨蜜。佛受之。爲說布施因果。故云少小之言。

垂一音授賈客之戒歸賜與人天之福。

佛聲無漏故云一音。賈客卽提謂也。戒謂五戒。歸謂三歸。持戒果報。死生天上。次生人間。故云賜與人天之福。夫諸佛敎化常法。有其七要。先發人心。一說布施。二說持戒。三說生天果報。四說果報樂味。五說果報過患。六敎離世間。七難涅槃功德。今方成道。投機觀根。且說歸戒爾。

旣成佛已觀所化緣。

觀察何者堪先度脫。

悲二仙而不遇雷音。

二僊謂阿藍迦蘭幷鬱頭藍弗也。念此二外道垢薄根利。欲先度之。彼死七日。嗟其不遇正法。華嚴經云。震實法雷音。雷音者。如來具五種聲之一也。

喜五人而堪從法化。

五人者。一憍陳如。二䟦提離。三婆沙波。四阿奢輪。五摩訶南。佛次觀此五人在鹿野苑。根緣僅僅熟可以度。

然以塵根昧劣聖智淵深。

一切煩惱能坌汚淨心目之爲塵。是生死之本。故名根也。唯佛一切種妙智。於三世一切法照見無不自在。故曰聖智。

順其法則法不應根順其根則根不達法。

如來化儀法有權實。衆生所欲根有大小。大根者授以小法。若內穢食於寶器。小根者說與大乘。猶使蚊負於高山。苟不觀根。則人法俱失。

莫不爲愛河之長溺緣痴樂之所盲。

順正理論云。愛者三界貪也。隨所樂境轉。能汩沒有情。喩之河也。衆生不能自出。經無數時。故云長溺。癡者謂三界無明也。使不見正道。謂之盲夫。一切衆生皆具正眼。與佛無異。但由無明妄想覆蔽。不見正道。故法華經云。衆生諸根鈍。著樂癡所盲。

苟不利於當聞仍假言而入滅。

此方便張本也。法華經云。若但讚佛乘。衆生沒在苦。不能信是法。墜於三惡道。我寧不說法。疾入於涅槃。

於是忉利帝釋雲驅於三十三天。

梵云多羅夜登陵舍。訛略云忉利。華言三十三天。謂妙高山頂有四朵。每朵有八天。中間帝釋所居善現宮善法堂。共成三十三也。帝釋者卽彼天王。梵云釋迦提婆上聲那因。秦言能主。總師三十三天王也。

堪忍界王霧擁於一十八梵。

梵語娑婆。或云索訶薩訶。華言堪忍。卽大千界之都名也。自誓三昧經云。謂此土人剛強難忍。故云堪忍也。界王卽大梵天王。是娑婆世主也。言一十八梵者。謂初禪有三天。謂梵衆･梵補･大梵。二禪有三天。謂少光･無量光･光音。三禪有三天。謂少淨･無量淨･遍淨。四禪有九天。謂福生･福愛･廣果･無想･無煩･無熱･善現･善見･色究竟。共有一十八天也。禪之與梵皆淸淨義。雲駈霧擁者。來見佛時衆多如是也。

頭面作禮致敬精專請轉法輪隨宜說。

頭面著地。五輪具足。是佛法中上品禮。蓋敬之至也。觀請者五法中一也。具自他二利。故諸佛凡有所說。皆名轉法輪也。梵王帝釋皆觀請人也。隨宜說者。方便之義也。

如來尋念善逝通規順古佛之嘉謨應群機之鄙欲。

如來者卽釋迦也。善逝自過去佛也。謂成等正覺。已出生死長夜。具一切種智二利功德。善事已畢。故云善逝。通規嘉謨。皆佛方便善巧也。鄙欲者。樂小之心也。法華經云。尋念過去佛。所行方便力。我今所得道。亦應說三乘。

于時十方佛現同興讚美之詞。

如來思惟方便之時。十方諸佛皆現前讚云。善哉釋迦文。第一之導師。可用方便。隨宜說法。

一法乘分共創塵勞之域。

此方便門開也。涅槃經云。一乘之法。隨宜說三。生死煩惱界中。謂之塵勞域。

由是起道樹詣鹿園。

此第七鹿野苑轉法輪相也。道樹者。成佛處菩提樹也。旣受勸請。將轉法輪。離彼樹下。故云起也。鹿園者。卽初轉法輪處也。西域記云。在波羅奈國。昔釋迦佛因地修菩薩行時。化身爲鹿王。名善鹿王。提婆達多名惡鹿王。各有五百眷屬同止此林。時國王名梵摩達。遊獵此林。二鹿王幷眷屬俱在圍中。時善鹿王遂至王前啓白王曰。大王挍獵。燎原之次。我徒一千死在今日。然鹿死肉多。卽日腐臰。願王恩宥。許日供一鹿入王大厨。王有割鮮之膳。我徒延朝夕之命。王善其辭。遂俞所請。其兩群內。日輪一鹿。未甞敢失。一日當次惡鹿群。一雌鹿鹿有胎。故吿王延。俟後期不𠃔乃投善鹿王。王曰。悲哉慈母。恩及未形。汝自安心。吾當可代。時善鹿王自詣王厨。宰夫奏。王問其故。對曰。今日次一雌鹿有胎。乞延下次。無宜代者。然一日之命。誰不保惜。我今不忍。又慮失供。故自赴厨。願王聽許。王歎曰。善哉。汝有此心。我乃獸心爾。當斷肉味。無復日供。乃施此林爲養鹿之園。佛觀此地有昔因緣。首來說法。報地恩也。

三月調根五人得度憍陳如悟慈尊之首喝剏解標名。

三月調根者。俟其時也。佛觀五人根緣僅熟。乃往化度。猶未信受。佛現神變種種調練。計經三月。乃爲三轉四諦十二行法輪。五人中憍陳如先悟解得法眼淨。卽證阿羅漢。佛稱爲阿若憍陳如。爲出世第一弟子。梵云阿若。華言解。故云剏解標名也。餘四人相次得道。且憍陳如或云陳那。此云火器。蓋祖先因事火命姓也。率先得度。蓋有宿因。按因果經云。釋迦因地爲忍辱仙人。在一山中修道。時憍陳如爲國王。名歌利。受性暴惡。一日將諸婇女入山。獵倦假寐。時諸侍臣入林採華。行至仙人菴前。仙爲說法。良久王窹。不見諸女。擕劒尋覔。見在仙菴前。王怒問曰。汝何人。答忍辱仙人。又問得上地定耶。答未。王曰旣未得上定。乃是凡夫。遂拔劒截下仙手足。見仙神色不動。遂問汝恨我耶。仙曰。不恨。願我成佛先度於王。今旣得道。先度陳如。卽歌利王也。

舍利弗逢馬勝以傳言於途見諦。

梵云舍利弗多。此云鶖子。從母立名也。始爲刪闍耶外道弟子。愽達十八大論。辨才無敵。然常慨所學所師俱非眞正。又鄙外道事行麤惡。一日途次逢馬勝比丘。持錫掌鉢衣裳楚楚。行步徐雅。悅而問之汝師是誰。馬勝報曰。佛大沙門。是我之師。又問說何法。答曰。我出家日淺而無強記。今略以一偈相示。曰諸法因緣生。亦從因緣滅。我佛大沙門。常作如是說。于時舍利弗言下悟解。諦者實義也。馬勝卽鹿苑初度五人中阿奢輪也。

採菽氏繼踵以師事率門屬以同歸。

採菽氏卽大目乾連姓也。先與舍利弗同師。甞立要云。若得甘露。願共分之。其日見舍利弗歸。神色怡悅。乃問之。兄得勝法耶。舍利弗乃說其所遇。仍以偈示。目連亦悟正理。相謂曰。外道之法徒勞耳。二人同心。各領徒二百五十人投佛出家。佛命善來。鬚髮俱落。袈裟著身。佛吿大衆。此二弟子。舍利弗智慧第一。目乾連神通第一。

迦葉氏彚跡以降心領火徒而迴席。

迦葉氏卽事火外道優婁頻羅姓也。佛欲化之。故往寓宿。迦葉辤無舘舍。佛指龍堂。答云。龍性暴惡。恐害於仁。佛言無畏。卽攝衣自入中坐。至夜龍歸。見佛遂怒。放火燒佛。佛入火光三昧。擔宇洞然。龍竄無所。惟見佛鉢淸涼。乃躍入其中。迦葉是夕見火熾然。謂其徒曰。彼沙門必受苦矣。至旦。佛擎鉢出。示於迦葉。心旣稍伏。請佛少住供養。然未肯受法。佛現五百神變。方乃歸依。與徒二百五十人一時剃落出家。障盡意解。成阿羅漢。所有祭火器悉棄水中。有親弟二人居于下流。一名伽耶。一名那提。亦事火龍。見流中祭器。奔來看省。見兄已成沙門。問其故。兄爲說法。亦與徒二百五十人投佛出家。皆證道果。彚。類也。優婁爲類。首二弟從之。易云。拔茅彚征之謂也。各與其徒棄火事佛。故云迴席。

莫不甘露洪澍末尼普應。

甘露者天之上味。喩一乘妙法也。末尼者或云摩尼。此云無垢。卽珠寶也。以其珠體圓瑩。對物現色。喩佛自在。普應群機。隨根授法也。

天界人界。

天界者。佛成道二十七日。在他化自在天宮。天王請說十地經。後來又在彼說般若理趣經。在摩醯首羅天宮說文殊千鉢經。在忉利天宮普遍光明閣說一字奇特佛頂經。幷爲母摩耶夏三月說法等。人界者謂五竺十六諸國等處。

鸚林尸林。

鸚林者。百緣經云。佛自舍衛國行詣摩竭提國。中途有鸚鵡林。其鸚鵡王幷諸眷屬飛翔宮中。迎請世尊衆僧。願於我林一宿。使我供養。佛卽許之。與僧俱入林中坐定。鸚鵡衆見佛相好光明。衆僧威儀寂靜。各生歡喜信心。同日命終。生忉利天。尸林者。涅拌經云。佛一時在恒河岸尸首林中。爾時世尊取少樹葉吿諸比丘。我今手中葉多耶。一切大地葉多。諸比丘言。世尊。一切大地葉多。不可稱計。如來手中。少不足言。佛言。我所覺了一切諸法。如大地草木葉。爲諸衆生所宣說者。如我手中葉也。

或鷺池。

王舍城迦蘭陀竹林園有白鷺池。佛說第十六會般若經。

或鷲嶺。

在王舍城。梵云耆闍崛山是也。佛說大般若幷法華等諸經。

或海殿。

佛在難陀龍王宮吉祥摩尼寶藏大雲道場寶樓中說大雲輪請雨經。

或菴園。

菴摩羅果名也。園中多植此果。佛說淨名等經。

或獼猴江。

近毗耶離城有獼猴池。池上有山精舍。佛在中入不動三昧。度五百商人。皆證阿羅漢。時大衆問佛耶輸陀羅比丘尼及五百商人往昔因緣等。

或火龍窟。

西域記云。北印土城西有大洞窟。是瞿波龍王所居。其龍忽發惡心。欲害王壞國。佛知乃運神足往彼。龍王見佛歡喜。惡心乃息。佛爲說法。授不殺戒。因請留佛住此受我供養。佛言。吾將寂滅。今爲汝留影至吾滅度後。汝惡心若起。當觀吾影。仍遣五百羅漢住此受汝供養。作福田也。因茲國王城邑永無憂患。記云。唐三藏弉法師親往禮拜供養。佛影遠望則金色炳耀。近則無視。

或住波羅奈。

正梵語云波羅痆斯。華言江遶國。佛說出曜･時世･轉法輪等經。

或居摩竭提。

唐言無恚害國。佛說華嚴･本起･賢愚等經。

或依堅固林。

梵云沙羅。此云堅固。瑤法師譯云堅林。卽佛臨滅最後說大般涅槃等經。

或止音樂樹。

在維耶離城。佛居樹下說灌頂拔除生死得度經。

或海濵楞伽頂。

山在南天竺海邊。梵云楞伽。華言不可往。唯得神通者可到。佛居彼說經。名入楞伽山經。

或山際補陀岩。

梵語具云補怛洛迦。今訛略云補陀。此云小白華。謂此山多生此華。香氣遠聞。是觀自在菩薩住處。佛在彼說十一面觀自在經。

或迦蘭陀竹園。

梵云迦蘭陀。華言好音。卽西域禽名也。謂迦蘭陀長者同類婆娑羅王同施立精舍。請佛衆住止。

或舍衛國金地。

梵云室羅伐。訛云舍衛。華言聞物城。其中有長者名須達拏。華言善施。常賑恤孤貧。國人重之。同號給孤獨長者。因往王舍城護彌長者家爲子求婦。見其家備設香華飮饌。來日請佛。須達拏本事外道。乍聞佛名。心寒毛竪。是夜便往禮佛聞法。卽發先業。得正信心。便證初果。遂請佛歸國。佛許之。及歸家。卜勝地。惟祇陀太子園高爽方廣。堪建精舍。往白太子。太子戲曰。若布金滿園。卽我當賣。須達喜曰。此園屬我矣。歸家運金亥布八十頃。由是買得。建立精舍。曰祇桓。今呼佛寺爲金地金田者。因此也。